苏轼不但是宋代士大夫群体的杰出代表，更是两宋以来历代士人阶层的楷模，因而从官方到民间，从诗文典籍到碑刻绘画，对苏轼的形象有着大量的记载和演绎，不同的演绎角度折射了不同群体的文化记忆，其中关于“坡仙”形象的记载尤为特殊，呈现了多样化的历史记忆。
苏轼生前的“坡仙”形象
苏轼生前的诸多称谓颇具道教意味，他在任翰林学士时自称“玉堂仙”，谪居海南岛时自称“铁冠道人”。宋哲宗元符三年（1100年）五月，被贬儋州的苏东坡遇赦北归，“提举玉局观，复朝奉郎”，此次受命“提举”的成都玉局观是一座著名道观，也是苏轼官宦生涯的最后归宿，因此身后被人尊称为“苏玉局”“玉局老”“玉局翁”，这无形之中为苏东坡的人生履历平添几分仙风道骨的神秘色彩。
宋代苏轼“坡仙”称谓的形成，一方面缘于本人修道经历。苏轼对“修仙”之法别有心得，元祐六年（1091年）受命撰写的《重修上清储祥宫碑记》即在文中融入了自己对道教的思考。他对道教的定义，除了黄老之术，还包括与神仙或高道有关的修行之法及以“丹药奇技”为代表的古代朴素医学。绍圣元年（1094年）六月，苏轼被贬谪至广东惠州，当地罗浮山为炼丹家葛洪炼丹修行之所。相传，苏东坡与子苏过在罗浮山葛洪炼丹灶附近搭建了一间“东坡山房”，并在这里清修炼丹。
另一方面，“坡仙”称谓也离不开时人对于苏轼形象的描绘。宋代诸多文人士子多在诗文中用“坡仙”一词称谓苏轼，如，黄昇曾称赞陈与义词作“语意超绝，识者谓可摩坡仙之垒”。张矩《应天长》词：“换桥渡舫，添柳护堤，坡仙旧迹今续。”
除“坡仙”外，“谪仙”也被用作称呼苏轼，如王辟之《渑水燕谈录》卷四：“子瞻文章议论独出当世，风格高迈，真谪仙人也。”又如，黄庭坚经常将李白与苏轼二者并列，将李白列为谪仙第一，并推崇苏轼为李白之后的“谪仙第二”。黄庭坚称苏轼为“谪仙”虽然更多出于作为门生的崇敬之情，但诗文中无不洋溢着对苏轼仙风道骨气质的描绘。
苏轼的仙名甚至为当朝统治者所知。《东坡志林》卷二记载了一则“东坡升仙”的故事，讲的是苏东坡贬居黄州时，元丰六年（1083年）好友曾巩去世，时人盛传苏东坡和他一起升天。此事神宗皇帝都信以为真，为之惋惜。后来，苏东坡被贬海南，京城又盛传他得道后，乘一叶小舟入海不还，家里只留下一件道服。可见苏轼在世之时便开始流传其修道成仙的故事了。
官方语境的“坡仙”形象
由于北宋时期苏轼深陷党争，屡遭迫害，多次被贬。蔡京执政后，甚至诏毁其文籍，将其与门生列入“元祐奸党”名单中，故而，北宋中后期多数官民对苏轼之事更多仍是避之不及。
苏轼去世后，官方语境逐渐发生转变，典型事件就是宋孝宗乾道九年（1173年）为苏轼文集作《御制文集序》，宋孝宗假以孔孟赞誉之，将苏轼置于与圣人等同的地位。这不但是对苏轼文章的肯定，更是对其道德、气节的赞誉。《御制文集序》从官方的角度正式为苏轼平反，自此官方对于苏轼的纪念活动开始大量出现。
首先是制造神异，神化苏轼。南宋张端义《贵耳集》：“徽宗宝筑宫设醮，一日尝亲临之，其道士伏章久而方起。上问其故，对曰适至帝所，值奎宿奏事方毕，始达。上问曰奎宿何神，答曰即本朝苏轼也。”文中“奎星”即“魁星”，是中国古代神话中主文运、文章的星宿，此则笔记称 奎星”即为苏轼，表达了苏轼在南宋时期已有极高的声誉，甚至成为科举士子的保护神，这从侧面看到南宋时期为恢复苏轼的名誉所做的努力。
接着是设立官祠，祭祀苏轼。苏轼“奎宿”身份的确立，说明其成为世俗信仰的一环，主要表现为出现了大量祭祀苏轼的祠堂，此类祠庙南宋即已出现，往往是官方性质的，与当地其他建构共同构成了苏轼崇拜的景观。现可考的南宋所建祠堂（专祠、合祠）就有十座。元代以后，苏轼祠庙修建更是进入了高峰期。纪念苏轼的各类祠堂迭现，既有祭祀苏轼的专祠，如东坡祠、苏公祠、苏文忠公祠等；也有与苏洵、苏辙合祀的三苏祠或二苏祠；还有将东坡与他人合祀的三贤祠、四贤祠抑或名宦祠等祠庙。苏轼祠庙基本都属于地方官申请修建的正祀，得以入祀典，享有春秋致祭的香火，带有强烈的官方政治色彩。
再就是举行寿苏，贺诞苏轼。若论及我国古代最常也最多在文人雅集和诗社聚会上受到纪念的，不得不提苏轼。历代皆有纪念苏轼的活动，明代文人开始寿苏活动，如张大复曾在东坡生日重装了东坡画像以示纪念。郑鄤亦曾以寿苏为题作诗，并序叙说缘由：“十二月十九日东坡先生生日也，且丙子为先生生年，此中忽忽如坡所云，稍为狱吏侵者，至丙子王正三日，乃作此诗。”但以上活动主体尚局限于民间个体。
清代寿苏活动真正纳入官方的视野。康熙五十四年（1715年）官方编订《御定月令辑要》，此为清代皇家钦天监御用制定天文历书教科书，书中将十二月十九日定为“苏东坡生日”：“苏东坡生日，增年谱，仁宗皇帝景祐三年丙子，先生于是年十二月十九日乙卯时。”康熙皇帝十分敬重苏轼，喜临苏书，仅临苏轼的《中吕·满庭芳》就有数次。《御定月令辑要》的编订，正式确定了苏轼官方的正统地位。
知识分子眼中的“坡仙”
知识分子笔下的“坡仙”形象颇为常见，多为描绘苏轼超然洒脱的人生经历和处世态度，并与知识分子本人所处时代及经历相结合，形成了不同于官方的东坡崇拜心态。士人阶层对苏轼仙名的普遍诠释，融入了知识分子对苏轼诗文才华及处世态度的崇仰。如，贝琼“玉堂天上神仙客，妇女儿童总未知”句，直接称苏轼为“神仙客”，刻画了苏轼的神仙之态。虽然东坡诗歌“坡仙”二字并未经常出现，但诗文主题却处处表现了隐性的“坡仙”主题。
苏轼诗文，历代皆有整理，尤其明代苏学大兴，此举更盛。当时士人，头戴东坡巾，所坐东坡椅，所吃东坡肉。苏轼诗文备受推崇，相关整理活动大盛，诗文选本不下数十家。如李贽评选的苏诗文集更是直接命名为“坡仙集”，李贽以“坡仙”命名表现了其对苏轼的崇敬，他在文章中多次表露此情感。可见，李贽评选苏文并不仅仅源自对其文笔的肯定，更基于对苏轼的学识胆魄、胸襟气度的崇敬。
清代文人甚至将苏轼诗文的整理与“寿苏”活动相结合。如康熙三十九年（1700年）十二月十九日，江宁巡抚宋荦刊补《施注苏诗》完成，正值东坡生日，宋荦于苏州小沧浪之深净轩与众多文人祭拜东坡，并专门对《施注苏诗》进行瞻仰。
关于苏轼的真实相貌，宋代即有记载，米芾说他“方瞳正碧貌如圭”，孔武仲称其“华严长者貌古奇”，可见苏轼形象在宋代即受到了一定程度的神化。涉及苏轼的绘画题材一直以来为后世画家所青睐。如《赤壁图》，相关摹写画家众多，有明确记载的就包括宋人乔仲常、杨士贤、马远、马和之、赵伯骑、赵伯驹、李嵩等，金人武 直，元代赵孟頫，明代吴门文徵明、仇英、文嘉、文伯仁、朱朗、钱谷等。文徵明又是其中最为突出者，从目前的文献记载可知，文徵明曾数十次书写或摹状《赤壁》二赋。《赤壁赋》的书画作品有100件之多，存世的作品也有20多件。又如《东坡笠屐图》，清代兴起的寿苏活动也促使了此类东坡画像的产生。在不同时期的寿苏活动中，东坡画像不可或缺，拜像祭祀几乎成了必要的寿苏程序。
清代，文人间互赠东坡像也成为风潮。杨浚的《冠悔堂诗钞》中有25首诗作涉及东坡画像，其中有14首为题画赠人诗，书中记载的画像版本有王见大缩刻坡公像、家藏内府南薰殿本摹像、苏笑三绘东坡像、王兰卿坡公图等，从众多种类的画像版本即可窥见清代画家对东坡画像的青睐。
人们还追思东坡之物及相关宦迹。东坡之物是文人追念苏轼的重要组成部分，史载毕沅举行了六次寿苏会，大量的东坡相关物品成了追思的对象。毕沅寿苏会构建了一个以“东坡之物”为中心的神圣空间，除了张挂东坡画像、东坡故事的相关画作，以及陈列墨、砚等文房用品、东坡著作等之外，还“命伶人吹玉箫铁笛，自制迎神送神之曲”。紧接着便是一系列祭拜苏轼的相关仪式，即“率领幕中诸名士及属吏、门生衣冠趋拜，为文忠公寿”。
总的来说，苏轼形象已经超过其作为历史人物的个体，对东坡之物及其相关历史建筑或遗迹的追溯也不再是单纯记录。与之相关的文物遗存及历史记忆都具备了“纪念碑”的性质，在特定的时间和地点，知识分子围绕此“纪念碑”针砭当下、感怀时事、抒发幽情，最终构建了一个以东坡为核心的“文化景观”。苏轼的“坡仙”形象也在后世各阶层的演绎下，被赋予了不同的价值和功能。
海南海花岛苏东坡历史文化艺术馆隆重举办祭礼综艺活动纪念苏东坡诞辰986周年
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